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新经济学文化

浅谈新教育学文化

跻身专项论题: 社会建设
 

时光:二〇一五-06-08 21:30点击: 次来源:好农学小编:佚名钻探:- 小 + 大

周晓虹 (跻身专栏)
 

那边是一篇新历史学文化,独有依附文化管法学的变异和演变,才有超大希望去驾驭“西学东渐”后中西方文字化矛盾对于制度变革的意义;才有十分的大恐怕确实认知为啥“解放思想”,让我们协同来探访具体内容吧!

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观念:中炎黄子孙民共和国经济提升的知识约束论

  

西方主流法学在神州的长足传播所拉动的不只是深入分析方法上的恢宏借鉴,更要紧的是退换了华夏行家对于艺术学研讨职分、对象与范式的古板观点。当更多的翻译家将表明事实作为管医学的首要职务后,大量的不关痛痒的风貌被归入了历史学解析的框架。不唯有国家的源于、家庭的层面、法律制度的树立和败坏的盛行成为法学商量的火热话题,並且宗教信仰、伦理道德、婚姻爱情、流行病魔也变为解释的对象。对于中华夏族民共和国故乡医学来讲,有规范和应表达的情景确实是友好邻邦发展渠道的取舍与变化。事实上,前段时间已经有大气的论着对中华经济的巩固与停滞、转型与再生作出解释。

  [摘 要]在天堂社会近代的话的今世化进度中,作为其急忙社会变迁成品的今世社科在照拂和反映这一变通的历程中形成了过多的辩解解释,积攒了丰富的涉世资料,中华夏族民共和国社科家在座谈哪些成立“社会主义和煦社会”并实用推动社会建设之时,与此相关的琳琅满指标净土理论必然会化为关心和借鉴的第一来源。一方面,因为中中原人民共和国在现代化的进程中遭受的难题与天堂世界已经遇到的主题材料在品质上是相仿的,因而,西方社会建设理论和日常社科叙事是兼具自然的普舒畅义的;但一方面,西方理论也并不是一种“放之所在而皆准”的公理或轨道,因为经济与制度差别,历史与文化背景相异,源自西方的理论并不可以知道一贯搬用到中中原人民共和国社会建设的求实之中。由于西方理论与中华经历之间存在着大侠的磨合空间,中华夏儿女民共和国社科家的野史任务便是通过这几个空间中的相互磨合,最后产生具备中华夏族民共和国特点的社会建设理论。在时下,中华夏族民共和国的迈入方式带给了炎黄社会的前进,同一时候也产生了其有意的社会冲突和社会难点;清楚地开采到中华夏族民共和国社会建设所应着力的重要性和制度瓶颈,并制定出相应的改善路径和缓和手腕,就有望在社会建设方面找到一条相符实际的神州征程。

在工业革命前的一千多年里,中华夏族民共和国太古社会依赖守旧农业为基本的社经布局,取得了世道上为足够的经济成就。依照着名文学家麦迪森的钻研,“在当前这么些千年期的开端阶段,中国的经济就人均收入来说是当先于世界的,这种超越地位一贯再三到十八世纪。它在科学技术程度方面、利用自然能源的品位方面以致管理贰个高大土地帝国的力量方面都比亚洲名特别巨惠。”“早自战国起,中华夏儿女民共和国文明就已经冲天文字化了,到了孙吴,中国称得上全世界全体文词典籍多增加的国度了。”
可是跻身近代的话,中华文明却明白停滞了。按麦迪森的臆度,1700年,中黄炎子孙民共和国的国惠农产价值占世界的23.1%,亚洲占23.3%。1820年中华夏儿女民共和国占32.4%,亚洲占26.6%。而到了1890年,中华夏族民共和国所占的比例减低到13.2%,澳大奥马哈则升至40.3%,U.S.A.为13.8%。而中夏族民共和国的人均国民生产总值,则早在1700年就已经落伍于亚洲,到1820年只比亚洲的54%稍多一些;与美利坚合众国比较,则不比子子孙孙的十分二。即使在此近300年的停滞时期中夏族民共和国发出了多次改正、革命与政权轮流,但大家所期待的“经济起飞”奇迹并未现身,以至也错过了世界二战后崛起的火候。直到20世纪末尾时期“改过开放”以来,中国才真的初始了苏醒,达成了经济的快速增进和社会的周密发展。曾经的敞亮、悠久的停滞与惊人的恢复生机合营催促古老中华文明的长河和时局成为社调探讨中的一个异样样品。

  [关键词]社会建设 西方理论 布满性 特殊性 中华夏儿女民共和国经历

新经济学文化。表1.1神州总人口与人均GDP变化情状

  

时间 1500 1600 1650 1700 1750 1800 1850 1875 1900 1925 1950 1960 1970
1980 1990

  21世纪对今世华夏野史的意思不独有是多个单纯的时日标识,更为主要的是,中中原人民共和国法律和政治生活中极度流行的大旨语或言辞解释框架也悄然间发生了变动:从“以经建为宗旨”转向了“以社会建设为本位”。近十年来,“社会建设”已然成为任何社会的关爱销路广,以致形成王思斌所说的今世华夏的“国家景象”。鉴于西方或欧洲和美洲社会近代来讲平昔走在世上今世化的前列,并且作为其火速的社会变迁成品的今世社科在照顾和突显这一浮动的进度中产生了繁多的辩白解释、储存了增进的经历资料,在钻探怎么着创立“社会主义和睦社会”并实用推进社会建设之时,与此相关的满目标物欲横流理论自然会形成中华社科家们眷注和借鉴的主要性根源。再进一层,大家也意识到,因为经济与制度分裂,历史与文化背景相异,源自西方的说理并不可能直接搬用到中华的社会建设实际之中。由于在天堂理论与中华资历之间存在着豪杰的磨合空间,而在此个空间之中怎样使西方理论与中华经验相互磨合,并最终产生具有舞曲味的社会建设理论,自然变成包含社会学家在内的炎黄社科家们的历史任务。

人口 110 160 140 160 225 329 433 413 472 527 582 668 820 983 1136

  

人均GDP 630 630 630 630 630 630 500 568 697 973 1325

  一、西方社会建设理论的宗旨脉络

证实:资料来源于小罗Bert·E·Lucas,二零零三:《经济前进讲座》第180-181页,不含浙江与香港(Hong Kong卡塔尔国数码。人均GDP为1985年加元价格。

  

近代华夏的经济进步及今世化进度与西欧的工业革命无论在开头状态只怕关键环节上都展现出了特大的差异,即便中黄炎子孙民共和国的近代史上冒出了与西欧工业革命中千篇一律的遍布社会动荡、战斗、革命景色,但叁个一直的不等是:中夏族民共和国的今世化是由外来武力和谦虚谦逊的侵袭冲击之下发生的,是三个文明古国所进行的凌厉转型与伤痛的校订,而非多个“自生自发”的历程。今后意义上说,大多对西方文明举办分解的申辩并不可能很有理地用于申明中华夏儿女民共和国经济与社会组织上的矛头接受与门路产生。

  纵然在人类社会历史上,自明朝希腊(Ελλάδα卡塔尔(قطر‎以降,大家就在形形色色的乌托邦理论的召唤下,描绘过五颜六色的卓绝社会,并留下了Plato的《理想国》和奥古斯丁的《上天之城》等不朽作品,但这种有关美好社会的辩白及其建设陈设相当多流于空想和商酌;只是在近代来说,具体说是在今世社会学诞生以来,才成为一种对峙康健的同心图付诸施行的系统努力。

为领悟答“中中原人民共和国升高之谜”,
中西方的大方前后相继重申了资本积累、工夫发展、人力资本投资等变量,可是在存活的那一个理论中,大家无可奈何找到解释中国近代划算前进特殊性的确切工具,那不光是因为商场配置财富的效劳受到了比一点都不小的范围,也不光是出于政治努力与制度调换的郁结并行,而是因为与制度变迁、技艺生成相伴随的知识价值观念的无休止转换。固然文化变化对个中国人民银行为和国度发展有着主要性制约成效的实际境况受到了古典教育家的爱抚,但在新古典经济学中却被透彻忽略了,而后的新制度管历史学尽管付与了足足的看重,也未能发展出二个灵光的说理框架来。

  家喻户晓,诞生于19世纪早先时期的社会学是观念社会断裂的直白结果;或然说,是因思想社会断裂而生的所谓“现代性”的产品。社会学以至整个社科所以会并发在19世纪的西方,是因为从前几百多年以来伊始产出的崭新的社会生活和集团情势,引致了亚洲金钱观的社会公共秩序爆发了根本最佳生硬的转型,而“小幅度的社会变迁……有望巩固大家自觉地频仍思索社会格局的品位”。从这么的意义上说,社会学的诞生只是是上帝学术界对因工业文明和民主持行政事务治而引致的旧制度崩溃所产生的秩序难点的一种反应而已。将社会公共秩序或任何社会的重新建立视为本人的教程指标,决定了社会学从一同头就与西方社会建设富有不可分割的内在联系,而社会学理论从某种意义上也足以说就是社会建设理论。

因为中夏族民共和国的进步门路中所表现出来的五次大转折并不是单纯展现为制度转移,其背后的学问生成是深远而主要的。“对制度变成生硬变动做出表达时,把知识和观念因素裁撤在分解变量之外。这种做法也许会妨碍大家领悟制度变迁”
(Stanley·L·恩格曼,二〇〇三State of Qatar。可是,“除了个别多少个主要的像哈耶克那样的管经济学家外,大好多法学家都忽视了仲裁中理念理念和迷信的法力。”

  社会学的一败涂地背景是封建社会向今世社会的转型,这一转型的根底及其变成社会学发生的社会工夫是极其千头万绪和层层的。就其基本功来说,社会学的切磋对象———现代意义上的“社会”(society)自身就是一种历史性的营造。其间文艺复兴运动、启蒙主义运动,尤其是“今世意义上的部族国家现身”,才使得“社会”能够真的“作为一个统一体为人人所想象”。这也是自那之后,有关社会的剖析平常与国家或民族国家相对应来谈谈,而国家与人脉圈的再构建近些日子越来越成为一种社会治理叙事的原由所在。

乘胜对社会制度的尖锐钻探,读书人们意识到“要是不思虑中夏族民共和国、东瀛和南韩文化与英美等西方文化的分化,一个管医学就能够相比得了和分解得精晓中夏族民共和国、日本、南朝鲜、Singapore的市经制序与英美和亚洲诸国市经制序的异样。”“但不管从直观上来决断,照旧从社会历史事实上来观望,文化在社会制序的生发、型构、驻存和变异中,无疑起着某种“原发性的”只怕说“内生性的”功能。”从知识思想的见解解释中黄炎子孙民共和国特殊的开垦进取路子无疑是享有诱发意义的,但出于贫乏使得的剖析工具而难以被主流军事学所承认。也正因为管教育学对文化守旧的排外,历国学家极度是经济国学家、社会学家、教育家成为从这一见识解释中夏族民共和国向上渠道的先尾部队。

  招致社会学产生的暗中的社会力量,事实上也是导致今世社会与封建社会相揖别或断裂的那多少个变化因素,首要富含政治革命、工业革命、资本主义的勃兴、城乡一体化、宗教改进和不易的中年人,以至人口即使非常的少但非常至关主要的中产阶级阅听人的产出,等等。而“这么些生成的主干正是18—19世纪亚洲发生的‘若干回大革命’”,即法兰西的政治革命和英帝国的行当变革。法兰西大革命不唯有是一场推翻分封制度度和神权政治,为法兰西资本主义上台开荒道路的政治变革,同一时间也是成套近代社会变革的象征。但从直接的表皮层面上看,社会学的产出最早则是对法国大革命及革命形成的旧公共秩序崩溃后果的被动应对,它孕育并培养了社会学中的保守主义守旧。工业革命也是平等:一方面,作为西方世界从农业生产合作社会向工业社会转型进程中积攒起来的种种相互作用关联的要素的一回大推进,它培养了今世分北京工人篮球场系和科层制度,确立了以商场为主干的上上下下资本主义类别。其他方面,也是本次大推动,在摧毁城市封平安银行会和村落花园经济的还要,变成了小手工者和村里人的庞大受挫,成为四海为家的无产阶级;而随之而来的都市化既作育了中产阶级,促成了城里人社会的演进,也推动了拥堵、清贫、污染、噪声和违法等一多级新的社会难题。能够说,就是那四回大变迁所拉动的这几个消极和负面包车型地铁震慑,使得人们对秩序的寻求,进而对创设一门致力于回复秩序、重新组建社会的社科的必要突显出来,而社会学正是在此样的背景下冒出的。

在对近代中国经济停滞的表明上,英帝国的化学家和历文学家李约瑟学士的认为中夏族民共和国是“官僚体制”,这一制度的留存是为着尊崇灌水系统的急需;而澳国是“贵宗式封建体制”,这一制度丰盛方便商人阶层的产生,当权族收缩后,资本主义和今世科学便出生了。历国学家黄仁宇批驳了华夏辈出资本主义抽芽的传道,他以为“本来资本主义正是一种新鲜的体裁,应非常要求而产生。”“资本主义虽为一种经济制度,在社会里造成一种系统,促成政治外交法律科技(science and technologyState of Qatar多地点的改革机制。”
对于“为何中华夏族民共和国不能够生出资本主义”的难题,他的作答是“因为她志不在此。她不仅仅不能发生,并且根本无意于产生。”具体来讲,“中夏族民共和国是大陆型的国度,重农抑商已久,是观念政策,重生产而不重分配。不仅仅全部世界自力更生,并且各府县也要遍种桑稻。加以中心集权,长期实施科举取士,使中华以这个国家度与社交易会现出它独特的心性,全数知识分子的价值观也要依照那高层机构之供给而调节。”简单来说,在黄仁宇看来,近代中国既缺乏三个积极向上变革的上层协会,在社会低层协会内进行公平自由交换的本领条件也不享有,进而不可能落实“数目字管理”。经济史学家David·S·兰德斯在解析到中华夏族民共和国近代划算的僵化时提出:“这种文化上的杰出感,加上狭隘的自上而下的生杀予夺,使华夏变为叁个不图校订、怠于学习的国度。改革,就能对大家早就以为轻巧的正统观念建议搦战,必然滋生不固守。引入文化和思量雷同也会促成如此的结果。”兰德斯深远地意识到“中中原人民共和国人的知识完整性”招致了了对西方科技(science and technology卡塔尔国的排挤,而只要发觉西方的强权到来时,“中中原人民共和国人的思量很容易地向上成了排外症。”即便那么些论述精确地勾勒了谜底,但照样远远不足系统深远的阐释。

  作为“社会学之父”,孔德是首先个建议恢复生机秩序和重新建立社会的社会学家。受孟德斯鸠、卢梭等人的启蒙主义和Bernal、梅斯特尔等人的守旧主义正面与反面双方面包车型地铁影响,孔德的社会学理论呈现了对发展和秩序的重新追求。就启蒙主义的震慑来说,孔德和她同不常间期的其余法国士人相仿,相信理智和进步,相信人性保有可完备性的表征,同时也相信依据科学的功用能够察觉自然和公共秩序的规律性并作出相应的预知。而就古板主义的震慑来讲,孔德与那个贵裔史学家相近,对推翻了教权和王权、推翻了既存秩序的法兰西大革命充满了恐惧与不满,他体会到当下的社会确实直面了政治、社会、道德以至学术方面包车型客车混乱状态的威胁。如此,古板主义者鼓吹的公共秩序也成了她极其关注的核心。他驾驭注脚:“唯有全面重新建立技巧了事现代注重危机,这种重新建立筑工程作,从精气神角度来讲主要性在于营造一门足以适当分解一切人类历史的社会学理论。”

社会学的国王Max·Weber通过对儒教与东正教学研讨究,他惊异乡开采“中黄炎子孙民共和国即使有五颜六色的异同裁判,然而比起不容情,最少较之加尔文清教的不包容,有远为博大的宗派包容,别的,还大概有大范围的物质资源调换自由、和平、迁徙自由、职业选项随机、生产情势自由以至丝毫不曾对经纪人习气的恶感:全体那个都不允许让近代资本主义在炎黄现身。就是那一个标准的扭亏之国相反能够琢磨:营利欲、中度甚分外端弘扬财富以至功利主义的“理性主义”本人,都同近代资本主义了无缘份。”Weber将其原因总结为中中原人民共和国“理性主义”与清教徒“理性主义”的实质分化,他以为“儒教理性主义意味着理性的适应世界;清教理性主义则象征理性地把握世界。”正因为这么,中夏族民共和国“单纯的疏落和朴素同“营利欲”和重财结合起来,还远不是一花独放的近代划算职业人阶层所谓的“资本主义精气神儿”,也不可能生出这种精气神儿。”从这一认知出发,Weber预见说,“从一切迹象看,中炎黄子孙民共和国人有工夫,以致比印尼人更有力量摄取在本事和经济方面都在近代知识世界中收获圆满腾飞的资本主义”

  在孔德之后,纵然别的特出社会学家们建议的争辨各异、所做的奋力不一样,但究其平素都是对全人类尤其是欧洲文明在漫天19世纪和20世纪之初所受到的社会危机做出的对答。差不离从未哪个社会学家是耽于个人幸福或个体享乐的利己主义者。即正是Spencer那样的拥护自由放纵的经济布置的个人主义者,也重申作为社会的顺序组成都部队分的村办应该也必须互信,以爱抚社会的生活。因而,精粹社会学家们无论在何种个人生活遇到下,都首先百折不回以温馨的艺术来回应北美洲文明此时所遭受的社会和文明风险——Marx描述了资本主义社会的无序和崩溃的必然性,但他也思量将有一种越发人道的社会系统的诞生,并减轻在资本主义社会无处不见的物化和异化现象;迪尔凯姆则相信,“工业主义的一发强盛,将成立一种和谐而完美的社会生活,并且,这种社会生存将由此艰难分工与道德个人主义的重新整合而被重新组合”。与Marx、迪尔凯姆差异,滕塞Willy亚、齐美尔、帕雷托非常是Weber,则以悲观主义以至深透的心情来对待上述风险。比方,在韦伯眼中,人类社会要想获取任何物质上面的升高和扩大,都必需交给庞大的代价,这几个代价正是与私家的创设性和自己作主性天然不容的科层制“铁笼”的持续扩张。

现代化理论重视关心了中华古板的革命。S.Eisen斯塔德感觉,“文化秩序与法律和政治秩序的同一性以致文人所独有的特色,都拉动爱惜一种停滞的新古板主义的执政,而这种新古板主义不断加重着华夏知识的非更动取向。在今世化的率先次冲击产生的时候,中黄炎子孙民共和国的知识分子和领导面前际遇着从下列事实中产生的各个难题,这种事实就是她们的中坚知识代表是深藏在现成的政治组织中的。任何政治革命或修正都自然会引起对学识秩序的吐弃和文化秩序的崩溃。肖似,在乎识形态上过于重申对社会—政治现状的补助,也很难将新的表示定型化,以使相对独立于早前秩序的新的制度得到合法性。”依田熹家对日中两国今世化进程汉语化形态进行了相比,认为东瀛知识的基本造型是并存型的,而中夏族民共和国知识的着力造型是非并存型的;在对外来文化吸收形态上,日本是巨细无遗摄取型的,而中华是部分摄取型的;在社会的协作关系上,东瀛是非宗族合作型,而中华夏族民共和国是宗族同盟型;在教育形象上,日本是推广—本领提升型,而中黄炎子孙民共和国是接受—指标达成型。在相比的底蕴上,依田熹家深入地总括道,“中中原人民共和国是世界文明的策源地之一,自古以来就产生了单身的文化系统。相反,东瀛纵然存在着必然的原始文化体系,但装有常常收到先进国家知识以升高自身文化的价值观。”正因为那样,东瀛技艺在大方引入、消食和进步海外文化上得到了成功,而中华则不能。

  进入20世纪今后,社会学的集散地也移师美利坚同盟友,有关社会建设的辩白探究不但进一层学科化、具体化,而且在这里前的优秀社会学基本功上形成了社会实际范式、社会释义范式、社会行事范式和社会批判范式等区别范式。那一个范式的界限,涉及社会学家们对人性和社会公共秩序及相互关系所持的中坚见解,以致研商人性或公共秩序时所应选取的骨干主旨或商量路线。事实上,这一个理论范式不可是社会学家对人性和公共秩序的批注情势,也是他俩实行社会批判和社会建设的中央渠道。

  社会实际范式蕴含了组织功效主义和社会冲突论二种最为流行的答辩流派,它们都重申社会社团对在这之中国人民银行为的束缚及影响,差距只是在于前面三个注重社会实际之间的牵连和秩序,后面一个则尊重社会实际间的冲突和无序。迪尔凯姆是布局功效主义的创设者,在其现在,帕森斯世袭了她的社会整合思想,希望“通过社会化使标准、价值、信仰即文化体系成为行动者的自愿,进而发挥社会整合的职能”。同布局功效主义相比较,社会冲突论尽管在Marx、齐美尔和Weber这里已经获得了百分百争论意蕴,但它在社会学中的地位举足轻重是在20世纪60年份后获得的。社会冲突论对社会学理论的意义在于,它见到了冲突包含阶级冲突是全人类社会前进的内在重力;而这一争辩对社会建设的意义则在于,它揭破了冲突在社会生活中也是将人们交换在一同、推动社会构成的关键。其实,因为“秩序”与“冲突”日常是现代社会学中一对极端普遍的术语,那二种理论在广大社会学主旨上都多有搅拌。以社会分层(中产阶级理论可是是中间的一隅,即便是今世社会最有吸重力的一隅)和社会流动商量为例,不论是布局效应理论照旧冲突论,都看出了分支的整合职能,只可是效用的分段有助于社会全部的三结合,而冲突的分支大概独有助于利润群众体育的组合;再进一层,一个社会的开放性和流动性则因为能够校正分层的界线而为到达完全的组成与和煦提供了说不好。

  除了社会实际范式以外,别的几马桂林论范式同样在分解人性和社会公共秩序,并在这功底上建设卓越社会做出了齐心协力的极力。比如,社会展现范式的象征人物情感学家斯金纳和社会学家霍曼斯,因为信赖人性是足以改换的,他们都曾品尝通过对人性的调整和更动建设优秀社会。在今世,相似的沉凝一而再再而三下来。例如,在有关社会信赖的斟酌中,无论是布尔迪厄和Coleman,依然帕特南和福山,他们的贡献都不只在于发掘到了信任或社会信赖是社会秩序的前提,是社会构成的观念力量,並且在于提议了一如性子是足以改变的,信赖或社会信赖相仿是足以培育或组建的。又如,在齐美尔和Weber观念根底上形成的社会释义范式感到,社会现实并非单独于个人而存在的,而人的社会行事亦非简约地由社会现实派生出来的。相反,社会现实的意义存在于行动者的不合精通释个中,因为就是通过作为社会行动者的个体间的社会相互,通过与他人的有指标的来往,才会不停产生、产生和转移着大伙儿中间的社会联系。再如,在Marx理论的底蕴上变成的社会批判范式,经过福州、Luca奇和葛兰西之手,将这种批判的锋芒从资本主义的经济领域入眼转变文化和意识形态领域,进而为后来伊Stan布尔学派的面世做了学理方面包车型地铁搭配。而作为洛杉矶学派的大拇指,哈贝马斯也开掘到,无论今世西方社会已跻身吉登斯所说的“风险社会”,依旧Bell的“后工业社会”,或是利奥塔的“后今世社会”,由于资本主义社会中私人领域和公共领域间现身的冲突,会使资本主义社会全面异化,由此,独有专门的工作和重构资本主义公共领域的协会转型,重新重返生活世界,技艺使资本主义社会三回九转前进向上。

  其实,在上述有关社会建设的纯理论社会学钻探之外,从现代社会学诞生以至更早的时间起,直接直面社会重建之难点的经验研究也从没停下过。无以数计的政党领导、慈悲人物、医师、律师、教师、公司纳税义务人、社会名流、独立从事研讨的社科家,以致后来进一层多的职业社福与社会工作者,“都在探讨怎么着创建和重新建设布局社会公共秩序,並且都依赖通过经验知识得到消除之道”。那一个极力影响到政坛的社福政策和血脉相同准绳的制订:继1883年和1889年德国俾斯麦政坛分级制订《病痛产孕救济法》和《老年、残疾和寿终正寝救济法》之后,西方国家都从头陆陆续续推向与医卫、社会保障、家庭补助、清贫救济、就业保持有关的社福政策。在United Kingdom1948年公布成为福利国家以后,挪威王国、瑞典王国、芬兰共和国和Danmark等北欧诸国尤为在这里方向上棋高一着而收获辉煌成就,在经济前进的还要产生了安居的社会公共秩序、公正的再分配机制甚至独具显明的涉企意见的全体公民社会,成为环球样品。与此相同的时候,与社会福利、社会保证、社会政策和社会行事有关的反对切磋也在社会学、教育学及其他连锁课程中铺陈开来。

  从孔德开头,(点击这里阅读下一页)

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本文链接:/data/58607.html 作品来源:《学术月刊》贰零壹贰.9

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